《荆巫》阅读训练


《荆巫》阅读训练


 杨世源 


原文


                           


罗隐


荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。


其初为人祀也,筵席寻常,歌迎舞将,祈疾者健起,祈岁者丰穰。其后为人祀也,羊猪鲜肥,清酤满卮,祈疾者得死,祈岁者得饥。里人忿焉,而思之未得。


适有言者曰:“吾昔游其家也,其家无甚累,故为人祀,诚心罄乎中,而福亦应乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉,衣食广大焉,故为人祀,诚不得罄于中,而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚,盖牵于心,不暇及人耳。”


以一巫之用心尚尔,况异于是者乎?


[阅读训练]


1、下面句子中加点词语的解释,错误的一项是


A有巫颇于乡闾      闻:出名


B歌迎舞            将:带领


C者丰穰          岁:收成


D.是人非前而后愚    圣:高明 


2、下面句子中加点的虚词,意义与用法相同的一项是


A有巫颇闻乡闾       激义而死焉者


B初为人祀也         方破荆州,下江陵


C其后男女蕃息       而之所罕至


D.其胙入其家         河汉清


3、下面六句话,分编为四组,全都表现巫“初为人祀”时情形的一组是 


①筵席寻常


②祈疾者得死


③其家无甚累


④其胙必散之


⑤其胙且入其家


⑥不暇及人耳


A①②⑤           B①③④


C②③⑥           D.③④⑤


4、下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是


A.这篇寓言式的政治讽刺杂文,以写荆巫前后两种不同的祈祷表现,揭示官吏因私害公,不暇及人的原因,对官吏腐败有一定的同情。


B.文章以具体表现说明巫的诚与不诚决定了祀神降福的灵与不灵,对比鲜明,引人深思。


C.第三段对荆巫初祀时家境的叙述借曾经去过荆巫家的第三者之口,增强了立论的说服力。


D.结尾段用一个反问句,延伸拓展了文意,使文章真正起到了以小喻大,抨击现实的作用。



5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


里人忿焉,而思之未得。



是人非前圣而后愚,盖牵于心,不暇及人耳。



以一巫之用心尚尔,况异于是者乎?



[参考答案]


1B将应为“送”)


2B项两个“其”均为人称代词,他。A介词,在/介词,被。C助词,了/代词,那里D副词,将会/连词,表并列,又) 


3B(①③④均为巫“初为人祀”时诚心诚意,祭品处置得当,效果较好的情形;②⑤⑥则是巫用心不诚,贪图祭品,惹恼神灵,禳治无效的情形)


4A“对官吏腐败有一定的同情”的说法错误)


5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


同乡的人对他极为愤怒,思考了很久却没有搞清楚之所以会这样的原因。


不是这个人先前高明后来愚笨了,恐怕是心里常想着自己家的人,无暇顾及别人了。


一个巫者的用心尚且如此,何况和巫者身份不同的人呢?


[参考译文]荆楚一带的人过度祭祀的风气已经形成很久了。有一个巫者在荆楚的乡间非常有名。


他当初替人祈祷降福的时候,筵席的档次一般,用歌舞迎神送神,替人禳治疾病,得病的人会很快康复;替人祈求收成,庄家会获得丰收。后来他为别人祈祷,要求祭祀的羊猪肥硕鲜美,上等的酒水斟满酒具,替人禳治疾病,有病的人会很快死掉;替人祈求收成,务农的人反而会因歉收挨饿。同乡的人对他极为愤怒,思考了很久却没有搞清楚之所以会这样的原因。


恰好这时候有人说:“先前我到过他家,他的家中没有什么牵累,所以为别人祈祷的时候,诚心诚意,竭尽全力,神也会相应地降福给求福的人家。祭祀所用的祭品他也一定会分发给大家。后来,他家人口增多了,穿衣吃饭的需求量也随着增加,所以替别人祈祷的时候,不能竭尽全部的诚心,而神灵也不会降福给这家人。祭祀所用的祭品他一点不剩地拿回自己家。不是这个人先前高明后来愚笨了,恐怕是心里常想着自己家的人,无暇顾及别人了。


一个巫者的用心尚且如此,何况和巫者身份不同的人呢?



《日喻》阅读训练

《日喻》阅读训练


杨世源                                                                                                    原文


日     喻①


                       苏轼


生而眇②者不识日,问之有目者。或告之曰:“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟,以为日也。或告之曰:“日之光如烛”。扪烛而得其形。他日揣籥③,以为日也。


日之与钟、籥亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟,自烛而之籥,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子④曰:“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。”子夏⑤曰:“百工居肆,以成其事;君子学,以致其道。”莫之求而自至,斯以为致也欤


  南方多没人⑥,日与水居也。七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求道,皆北方之学没者也


  昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今也以经术取士,士知求道而不务学。渤海⑦吴君彦律,有志于学者也。方求举于礼部,作《日喻》以告之。


注释:①日喻:关于太阳的比喻。②眇:瞎子。③籥:笛类乐器,比笛短,有七孔、三孔等说。④苏子:苏轼自称。⑤子夏:卜商,字子夏,孔子弟子。⑥没人:能潜入深水的人。⑦渤海:唐代郡名,在今山东滨县一带。


[阅读训练]


1、下面句子中加点词语的解释,错误的一项是


A转而之          相:观察


B或莫之见而之    意:猜测


C善战者人        致:调遣


D.士杂学而不于道  志:专心 


2、下面句子中加点的虚词,意义与用法相同的一项是


A状如铜盘          道难见也甚于日


B无以异眇            不致


C十五而得其道        虽壮,见舟而畏之


D.其言试之河          作《日喻》告之


3、下面六句话,分编为四组,全都为“得道”正确途径的一组是 


①他日闻钟,以为日也。


②他日揣籥,以为日也。


③百工居肆,以成其事。


④君子学,以致其道。


⑤日与水居,则十五而得其道。


⑥北方之勇者,问于没人。


A①②④           B③④⑤


C④⑤⑥           D.②③⑥


4、下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是


A.文章的第一段以盲人识日为喻,告诉人们没有直接的体验、认识,只是听之,意之,是不能认识客观事物的。


B.作者认为“达者”的“告知”,终究是间接、片面的,不能使人对道有全面而本质的认识。


C.文中引用孙武和子夏的话,实际是间接地用了两个譬喻,将军能用兵如神,百工能成其事,都是因为他们在实践中领会和掌握了“道”


D.在“南方多没人”的譬喻中,作者认为由于“没人”不断地锻炼积累,最终成了潜水弄潮的好手,而北方之勇则因为受“没人”的欺骗而葬身水中。


5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。



莫之求而自至,斯以为致也欤?



故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。



[参考答案]


1A相应为形容)


2CC项两个“则”均为连词,表假设,那么。A结构助词,的/主谓之间取消独立性,不译。B介词,和、跟/介词,被D介词,按照/连词,表目的,来)  


3B(①②⑥均为因没有直接的观察、体验,未能认识客观事物的例子。③④⑤为有直接的体验、实践而得到正确认识的情形)


4D“北方之勇则因为受“没人”的欺骗而葬身水中”的说法不妥,北方之勇没学到潜水技能是因为他们缺乏必要的体验和感受


5、翻译


通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!


所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人。




[参考译文](一个)一出生就双目失明的人不认识太阳,向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说:“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天(他)听到了钟声,把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说:“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天,(他)揣摩一支形状像蜡烛的乐器籥,把它当作太阳。


太阳和敲的钟、吹奏的籥差别也太远了,但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别,因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”(道理、规律等)难认识的情况比太阳难认识的情况严重,而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳,从把铜钟当作太阳而到把乐器籥当作太阳,像这样辗转连续地形容它,难道还有个完吗?所以人世上的大谈“道”的人,有的就他自己的理解来阐明它,有的没有理解它却主观猜测它,这都是研求道的弊病。 
    既然如此,那么这个“道”最终不可能求得吗?苏先生说:“道能够通过自己的虚心学习,循序渐进使其自然来到,但不能不学而强求它(道)。”什么叫做“致”?孙武说:“会作战的将军能调遣敌人,而不被敌人所调遣(处于被动的境地)。”子夏说:“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里,来完成他们制造和出售产品的业务;有才德的人刻苦学习,来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!


南方有很多能潜水的人,天天同水在一起生活,七岁就能趟水过河,十岁就能浮在水面游泳,十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里,哪能是马虎草率而能这样的呢?一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起,那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性,那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士,向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术,按照他们说的技术到河里试验它,没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人。


从前以讲究声律的诗赋择取人才,所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道;现在以经学择取人才,所以读书人只知道强求义理,而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律,是有志对经学作实实在在地学习的人,正要到京城接受由礼部主管的进士考试,我写《日喻》来勉励他。 

第三届硬笔书法大赛优秀作品选序言

序言


汉字,造型独特,体式多样,审美价值极高。从古到今,书写汉字成为一门艺术,流派众多,源远流长。硬笔书法作为书法史上的“后起之秀”,颇受现代人的青睐。虽然,电脑打字以其规范快捷的优势,冲淡了人们练习硬笔书法的热情,但汉语的学习,不论到什么时候,都将借助于书写,这是无法回避的事实。我们在学习中要做作业,答试题,写文章,都得借助于书写。要想在清楚工整的基础上,得到老师额外奖赏的印象分,就得在书写上多下功夫。高考中,往往是“一分之差天上地下”,有些人就凭一笔整齐洒脱的好字,赚取关键的分值,跻身更高的录取档位,让因几分之差无缘理想大学的同学捶胸扼腕。信息时代人与人之间的交流沟通更多地借助于电话、网络,也有人尝试用电脑打印的信件,却怎么都体会不到“见字如见人”,“家书抵万金”的亲切和分量,使本来日渐淡漠的人际关系雪上加霜。练习书法对于一般人,是根治粗心马虎,急躁草率等毛病的一剂良药;对于修养性情的人,是陶冶情操,培养审美情趣的有益方式;而对于想在书画方面有所作为的人,则是必不可少的必修课。而我们将硬笔书法纳入第二课堂活动,除了上述的目的,还想借此丰富校园文化生活,拓展艺术教育空间,把我校建设成书香校园。


愿大家拿起笔来,练习汉字书写!


                    〇一〇年五月廿日杨世源于平中。

名字中潜藏的典故(二):鲲鹏

名字中潜藏的典故(二):鲲鹏


 杨世源


       在李鹏总理在任的时候,有人做过一个统计,全国叫“李鹏”的人数以万计,如果再加上“张鹏”“王鹏”……,不知道会是一个多么惊人的数字。与此相关的“鲲”也多见于人名。为什么中国人对“鲲鹏”如此热衷?这里面究竟潜藏着一种怎样的文化心理呢?


其实,“鲲鹏”是一个文学典故,出自《庄子·逍遥游》。庄子在文章中讲述了一个“鲲鹏展翅九万里”的寓言故事:“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者天池也。”就我们所知最大的动物蓝鲸长也不过30米,人造飞行器中最大的航空母舰也远远没有这么大。庄子想象的奇特,夸张的描绘真让我们瞠目结舌。可“鲲鹏”这一文学意象却从此深入人心,因为它把人们追求高远,超越本能,遨游无限的理想形象化了,把平步青云,飞黄腾达,一步登天的诉求具体化了。


非常有意思的是庄子认为算不上“逍遥游”的“鲲鹏展翅”,他在文中描绘渲染了三次,津津乐道,不无艳羡;文章本来要宣扬高蹈出世的思想,却无心插柳地使“鲲鹏”意象成了积极用世的通用符码。


“鲲鹏”作为文学意象,在抒写怀抱的诗文中非常多见。有人统计,李白的几十首诗中用了“鲲鹏”意象。早年干谒李邕的诗中就有 “大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假使风歇时下来,犹能簸却沧溟水”的诗句,将自己心雄万夫,笑傲千里的自期与自信表达了出来。后来仕途不顺,“赐金放还”时,又有“溟海不震荡,何由纵鹏鲲”的诗句,将他的命运多舛,仕途落魄,郁愤不平抒发了出来。即使星陨当涂之际,仍然高歌“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济”,将自己英雄末路,壮志未酬的不甘宣泄了出来。一贯以阴柔著称的李清照也写下了“九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去”的诗句。共和国的缔造者毛泽东对这个意象也青睐有加,写下了“鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角”,“君行吾为发浩歌,鲲鹏击浪从兹始”,“ 六月天兵征腐恶,万丈长缨要把鲲鹏缚”等诗句。


这个文学形象也沉淀在好多成语里。“鹏程万里”成了对同学朋友通行的祝颂语,工艺品制作者以“雄鹰”代“大鹏”,制作出了以这个成语为主题的雕塑。还有“ 鹏霄万里”、“ 鹏抟鹢退”、“鹏游蝶梦”等成语要么用“鹏”喻指“仕进高升”,要么描述“变幻夸诞”,都将这个臆造的形象保留在了通用语汇中。


“鹏”、“鲲”也是中国人起名的热用字眼。除了单用的以外,“鹏飞”、“鹏程”、“鹏举”、“作鹏”、“鹏云”等也比较多见,把儒家文化背景下,中国人积极用世,追求仕进的心理形象地表达了出来。

让记诵不再成为问题

让记诵不再成为问题


甘肃省白银市平川中学  杨世源


现在的高中生怕背诵,几乎到了“谈‘背’色变”的地步。可记忆是最基本的学习能力之一,背诵更是语言积累的必然途径。大量记诵优秀诗文,可以积累语汇,培养语感,启迪思维,激发才情。所以消极逃避不是办法,不如采取主动,积极应对,让记诵不再成为文问题。


本人在教学中,积累自己的背诵经验,结合学生的记诵实际,总结出快速记诵的四种方法,供大家参考。


 一、思路串联法


(一)情节。对于记叙性的记诵材料,要根据记叙要素或情节结构来串联内容,贯通意脉。这不仅有利于加快记忆速度,还会加深记忆程度,强化记忆效果。例如:背诵《诗经·卫风·氓》时,只要抓住情节线索恋爱(追求、解释、约会、出嫁)——婚变(悔婚、埋怨、倾诉)——决绝。用以串联比兴、回忆、抒情的句子,很快就能记住课文。在复现的时候先在头脑里过过“电影”,然后背诵出来,一般都不会出错。


(二)情感。对于抒情性文字,则要找出情感寄托的事物,把握好情感起伏变化的规律,顺着情感流泻的路径记忆。例如:背诵《祭十二郎文》时只要抓住文章的抒情线索:悲(家世不幸)——悔(旅食京师)——叹(未老先衰)——恨(小病丧命)——哀(后辈孤苦)——疚(丧事难周)。设身处地,感同身受,才会记住文句,感悟真情,经久不忘。


(三)逻辑。议论性的篇章或语段,往往靠缜密的逻辑推演,导出结论,印证观点。在背诵之前对内容之间的逻辑关系加以辨析,然后记忆往往会事半功倍。例如:背诵《谏太宗十思书》的第一段,只要搞清楚文章采用了正面类比(以“固本”“浚源”类比“思安”),反面类比(以“源不深”“根不固”类比“德不厚”),反面立论(“不念居安思危,戒奢以俭”),照应归谬的逻辑思路,背起来就容易多了。


二、问题牵引法


问题是思考探究的起点和动力,也是理解记忆的抓手和线索。在背诵中如果能提炼出一些典型的问题,让学生在用原文回答问题时记忆文句,就会使记忆建立在深刻理解的基础上,记忆的效果一定不错。例如:背诵《过秦论》的第四段时可以提炼这样一些问题:陈涉在怎样的背景下起事?他的的出身、才能、兵力、装备如何?结果怎样?在阅读理解的时候如果能够针对这些问题,梳理内容,记忆的过程就变成了轻松的情境应答,记忆的负担会减轻很多。


三、骈偶属对法


古诗文中有大量的对偶排比句,研习这些句子的句式特点,对应位置的词义关系,句中运用的修辞方法,意蕴丰富的典故措词,不仅有助于融通理解,也有助于快速记忆,延缓遗忘。例如:背诵《兰亭集序》时,先让学生找出文中的对偶句,判断属于正对、反对还是流水对,然后精确理解句意,疏通文理思路,然后分组对读,强化句式特点,这样记住的东西就比较牢靠。复现的时候利用关联效应,组块呈现,也能避免这类语段背诵时张冠李戴,胡乱搭配的错误。


四、关键提领法


    在篇章、文段或句中,有个别字词,具有统摄其他句段的作用。在背诵过程中如果能找出具有这种功能的字词,“牵一发而动全身”,“纲举目张”,也会使记忆变得非常轻省。在诗文中具有提领作用的因素主要有以下几种:


(一)文眼提领。文眼是文章中最能显示作者写作意图的词语或句子。清代学者刘熙载说:揭全文之旨,或在篇首,或在篇中,或在篇末。在篇首则后者必顾之,在篇末则前者必注之,在篇中则前注之,后顾之。顾注,抑所谓文眼者也。也就是说,文眼是文章主旨的凝聚点,能找出文眼,就是读懂文章的一个标志。在背诵有文眼的诗文时如果能把握好“文眼”和前后内容的关联性,背诵起来就会容易很多。例如:苏洵的《六国论》的开头亮出了文眼“弊在赂秦”,然后分论“赂秦力亏”和“不赂亦丧”,再假设推断,得出结论。抓住文眼,明确它和各部分之间的关系,背诵的速度就会大大加快。


(二)首字提领。在检查背诵时,学生“卡”在某个地方,只要提示下一句的第一个字,就会继续背下去。基于这种经验,我们在指导背诵时,把每一句的第一个字写下来,学生就会“顺藤摸瓜”,把相关文句一一牵扯出来,读熟的文段很快就能成诵。如《赤壁赋》的第一段,在背诵时把壬、七、苏、清、水、举、诵、……”等字写在纸条上,先“以字带句”,然后“连句成段”,反复几遍,就会牢记于心。


(三)韵脚串联。经典的诗词美文,音韵和谐,朗朗上口,本身就非常适于记诵。如果在背诵时利用这一特点,就会从繁复的死记硬背中解脱出来,把背诵看成诗意生活的一部分。例如:背诵杜甫的《客至》时,先熟读诗句,然后列出韵脚——水、来、开、味、醅、杯,


并依据律诗的规则记忆,就会将背诵融入吟咏啸歌之中,在不知不觉中牢记诗歌。

最后一程的引领

最后一程的引领


甘肃省白银市平川中学  杨世源


高三是中学教育的终端,也是基础教育的最后一程。作为毕业班的班主任,如何引领才能使学生最大限度地发挥潜能,考取理想的大学,到达理想的彼岸,这不仅是高三班主任的职责,也是教师实现自我价值的重要途径。通过带这几届毕业班,我深切地感受到要为几十个学生的前途领好航,光靠勤奋和耐心是远远不够的,还得靠燃烧的激情和灵动的智慧。教师要充分发挥自己的聪明才智,为学生的发展定好向,掌好舵;要适时为学生补给能量,使他们不至于因动力不足而中途搁浅;在驶向理想彼岸的航程中有急流也有险滩,班主任要帮他们绕过暗礁,保证正常行驶;还得有“扶上马,送一程”的心胸,别让他们在上岸后因失去导航系统而迷失方向。因此这些年我不断摸索,反复实践,形成了自己的一套带班方略,下面择要介绍几点,和大家交流:


一、建立育才档案,确立培养目标。建档是为了“定位”,给学生的提升找到基点,即根据学生的学习经历,对他的实际水平、兴趣特长和发展潜力有一个基本的评价,从而准确定位当时的发展层次;确立目标是为了“定向”,给学生的发展规划可能的终点,即通过确立“奋力一跳,勉强够到”的目标,激发学生的潜在能力,实现发展空间的最大化。07届的刘艳霞的进步就是成功实施这一方案的典型例子。在我高二接这个班时,刘艳霞在班上的名次一直排在第十名左右,我了解了她升高中时的各科成绩、高一时的学习情况后,结合当时的表现,我帮她制定了这样的学习方案:轻松保持英语优势,侧重数学化学,一般对待其他三科,目标锁定名牌大学。听了这个建议她很吃惊,说能考个本科就不错了,哪敢想名牌大学。后来我逐条列举了她已有的优势,分析了她具备的发展潜质,告诉她当时缺乏的只是壮志和自信。她听了之后,有自信心增强了,学习更加卖力了,名次也节节提升,最后考出了609分的好成绩,被中国政法大学录取。


二、强化总分意识,加强弱势学科。现行的考试制度一点都不偏爱那种某一学科特别优秀,被人们普遍认为“有才”的学生。所以毕业班的教师应该把那些沉迷在优势学科中自得其乐的学生拉回到现实中来,给他们讲“短板效应”“登山原理”,即一只木桶的容积往往决定于最短的一块桶板;快到山顶的登山者每前进一步,往往要付出数倍于在山腰时前进一步的气力。告诫学生理性的安排自己的学习,重视加强弱势学科。08届学生,在高二时英语成绩普遍较差,几乎四分之一以上的学生有放弃的念头。我接上班后通过召开“找准自己的软肋”为主题的班会,讲明道理,引起重视,然后通过开展学习经验交流、结对帮教、单科成绩提高竞赛等活动,宣传造势,推波助澜,激发学困学生提高弱势学科成绩的自觉性,从此后月考的成绩看,起到了明显的作用。


三、注重心理疏导,排除情绪干扰。现在的高考既是学识能力的比拚,也是技巧心态的较量。针对这种情况我拟写了这样的班训:细节决定成败,心态改变效果。并时时告诫学生“心里有阳光,人生便精彩”。到高三以后,我几乎把所有事务性的工作交给了班干部,而把大量的时间用于心理疏导:每次月考结束,成绩提高的要表扬激励,加油提速,成绩下降的要把脉诊断,对症施治;压力过大的要降压减负,动力不足的要鼓劲打气;过分焦虑的要宽心释怀,情绪不稳的要疏导调适。


我还借助所教的学科,对学生进行心理疏导。我提出的口号是“享受语文”,我追求的语文教学风格是亲和宽松、唯美尚智,尤其是高三的复习课我总是精心把它调制成缓释紧张和焦虑的心灵鸡汤,让学生在不知不觉中消除烦恼,放松身心。当然,这样做并没有以牺牲语文成绩为代价,05年我带的班语文高考平均成绩是106分,和当年的尖子班持平;07年我班的语文平均分是1125分,比以前我校应届班的最高纪录108分高了45


四、搞好终端服务,着眼长效育人。每年高考一结束,班主任似乎大功告成了,可以马放南山,刀枪入库了。其实一段更为艰巨的教育历程才刚刚开始。七八月份,往往是我工作最繁忙的时候,家长学生成天围着我,没有休息日,没有上下班,从高考估分到填报志愿,从代领通知到参谋去留,从争取捐助到为上学的学生送行。成天电话不断,成天唇焦口燥,成天奔波忙碌,但乐在其中,受用也在其中,也就不以为苦了。粗粗一算,0507两届学生,经过我手争取到的来自慈善机构、民政部门、教育行政部门、工会团委、民营企业、我们学校的捐助达三万多元,人常说“与人玫瑰,手有余香”,我虽然没有直接“与人玫瑰”,但爱心传递的过程中我毕竟接过一棒,我也觉得“手有余香”啊!指导学生报志愿是吃力不讨好的事,稍许的失误就会影响学生的前途,落下终生的抱怨,但我没法拒绝学生的央求。每报过一个志愿,心里就加上一份负担。录取结果出来后,报好一例,会使人像买彩票中了奖一样欣喜;报砸一例,又使人像钱被偷了一样颓丧失落。其实常规的教学中和学生交流的机会毕竟有限,考后的帮助指导才是师生情谊的升华期,会给学生留下终生难忘的印象,无限延伸我们的教育效果。


当然,学无止境,育人无极,教育的终极目标决不仅仅是功利。带毕业班,既要着眼于考试,又要关注学生的终身成长,才会使自己的引领具有恒久的魅力。

零背景下的“套子”

零背景下的“套子”


甘肃白银市平川中学  杨世源


从文学欣赏的角度讲,阅读应该是一次再创造,可课堂教学中一贯沿袭一种模式,在接触一篇新作品的时候往往要“知人论世”,要介绍作者、介绍背景,这种介绍无形中给读者的阅读一种暗示、一种预设,规定了思考的方向、解读的纬度、评述的时代语境,最终将读者拉回到教参的“定论”中,请君入瓮,钻入专家和教师合谋的“套子”之中。


而阅读的常态,或日常的阅读,谁给提供那么多的背景资料?难道我们随便读一篇文章非要去查阅一些关于作者、背景的资料不成?因此现在的阅读指导有必要将阅读恢复到阅读实践的常态,让学生尽量在零背景下阅读作品,理解作品的普遍意义,从而对学生有更多有益的启迪。


契诃夫的《装在套子里的人》是一篇文学内涵丰富,解读张力极大的作品,足可“横看成岭侧成峰”,可传统的教材却将別里科夫定性为“沙皇专制的卫道士”、“封建暴君的帮凶”,他的“套子”也就成了沙皇时代特有的一件古董,学生感到似乎和我们没有什么相干,读他何用?阅读的兴趣就不会太浓了。


如果在阅读这篇作品时,我们不介绍作者及其生活的时代背景,情形会如何呢?我们会发现,学生的阅读会指向更加多元、更加普适的方面,而且在阅读的过程中一直兴味盎然。


零背景下,我们对“套子”的理解起码会有这样一些:


首先,套子是自我保护的工具。卑怯自闭的人格使别里科夫脆弱而敏感,他承受了太多的嘲笑、捉弄和打击,因此神经高度紧张, 什么都怕”“不敢大声说话,不敢写信,不敢交朋友,不敢看书,不敢去周济穷人,不敢教人去念书写字。他真正受伤是心灵,却形而上地借助于一些物品来保护自己。这就使他成了一具活的“套子”陈列架:套鞋、帽子、雨伞、伞套、表套、小刀套、棉大衣、羊毛衫、黑眼镜、竖起的衣领、堵耳朵眼的棉花。他的房间也成了一个特制的套子:狭小的卧室、密闭的帐子、蒙在头上的被子。这种性格很典型,无论哪个时代,怎样的环境中都有可能存在,所以没有背景的局限,学生会理解得更宽泛、更有普遍意义。


其次,套子是专制高压的产物。任何一个专制的时代、任何一个强权肆虐的环境中,人们大都会蜷缩在某种思想的甲壳中,就如别里科夫惟法令、常规、规矩、报纸等是从,寻求一种保护或“暂得苟安”的心理安慰。因为高压和专制之下,一般没有道理可讲,依据合情合理的规则行事将寸步难行,人们只有依据强权者的意旨。而普通百姓了解这种意旨的途径除了有据可查的公文、法令、报纸之外,恐怕只有人们普遍遵从又确信无虞的“常规”“规矩”了。专制淫威的普泛超越了时代,突破了国界。时代背景的介绍,只能导致理解的偏狭和拘谨。


再次,套子是怀旧情结的物化。放在人性的角度来理解,这套子说白了就是一种“怀旧情结”。岁月会将一捧沙枣酿成一杯美酒,对往事的牵挂,对过去的留恋,常常使经历过一点人世沧桑的人都会一往情深地“怀旧”, “旧”就成了一种“套子”。别里科夫“老是歌颂过去”,教“古代语言”,除了安全的考虑,怀旧也是一个很重要的原因。他无法容忍柯瓦连科“穿着绣花衬衫出门”,看不惯柯瓦连科和华连卡骑自行车,倒不是因为这些行为有什么离经叛道之处,或对社会、家庭、他人有什么危害,就是因为这都是新生事物,他的记忆中没有类似的情形。创新,需要初生牛犊不怕虎的勇气;怀旧,就成了胆小怕事如别里科夫者流最安全的保护伞。


最后,套子是“畏惧变革”的象征。任何建设的前奏都是破坏,任何“变革”的序曲都是颠覆,所以因循守旧、按部就班,不光是一种惰性,还是对现有生活的珍惜。鲁迅先生把中国的历史概括为“做稳奴隶”和“想做奴隶不得”两种时代的交替轮转,其实这种规律具有世界性,放之四海而皆准。别里科夫虽然“做稳了奴隶”,可他的周围还有好多人“想做奴隶而不得”,他一定会惧怕变革,害怕更加不堪的境遇出现。他的口头禅是“千万别出什么乱子”,同事祈祷迟到、学生吵闹,都会让他神经紧张,战战兢兢。是因为他怕个别人的“越轨”,会累及无辜,使自己“苟安”的日子难以为继。所以这“套子”就成了“惧怕变革”心理的象征,具有超越时空的普遍性。


其实,传统的阅读理解已然成为“套子”,教师的阅读教学常常是作茧自缚,我们在指导学生解读“套子”的时候,是否感觉到我们也处在一种无形的“套子”中无力自拔呢?


(此文发在《语文报》教师版)

警惕:网络时代的照本宣科

 警惕:网络时代的照本宣科


 白银市平川中学   杨世源


照本宣科是教育与生俱来的顽疾。在不同的时期呈现出不同的形态。初级阶段的照本宣科主要是照教材,照教参宣科,主要盛行于教学资料缺乏,教师专业不达标的时代;发展阶段则主要表现为照优秀教案宣科,主要泛滥于印刷业和出版业比较发达的时期;现代升级版的照本宣科则是照网络课件宣科,与信息时代想伴相生,一同前行。


现在,教育教学方面的网站很多,对上传课件审查把关不严,以致雷同资源充斥,低俗课件泛滥。好多教师在下载运用时,也不加选择,不加修改,完全照搬,造成低劣课件的大流行,真是误人不浅。


这类网络课件的盛行,使上课成了“举手之劳”,只需下载几个课件,稍加搭配组合,便可一路“点”将下去。每一篇的课题都以艺术字体呈现,每一位作者几乎都能配上图像,每一篇的结构都有标新立异的图式,每一个环节都有醒目的标题,每一个问题都有非常标准和详尽的答案。按照预设的流程,以先进时尚的方式,用多元艺术调剂,靠流行文化装饰,精彩上演,“宣”个痛快。上课的方式简化成了老师读问题,学生读答案,气氛活跃,场面热闹。真如有些人调侃的,信息时代的上课形式也成了傻瓜型:操作简单,人尽可为。            


更可怕的是,用这样的课件上语文课,语文的内涵被抽空了,美感被稀释了,诗性被消解了!


这样的照本宣科,想象的翅膀被折断。语言的模糊性,要求阅读鉴赏者通过合理的想象填充文本的空白,再造文学形象,还原艺术情境,从中获取美感,愉悦心灵。可现在的好多课件,在激发想象的问题提出来之后,马上呈现一段描绘想象的示例或漫画解读,学生富有个性的创造,没有催生出来,就让它过早的夭亡。鲁迅的《拿来主义》是一篇杂文,主要的教学目标是论辩思路的梳理、讽刺语言的品析。网络上流传的课件不约而同地采用了串讲式思路,读一两段课文,回答一两个问题;都有图表概括,有漫画图解,有详尽答案。更让人啼笑皆非的是要引导学生体味比喻说理的好处,却用几幅漫画图解“孱头”“昏蛋”“废物”的举动,让学生的认识定格在具体的画面上,无法振起想象的翅膀,穿透思想的云雾,语言丰赡蕴藉的魅力如何感知?


这样的照本宣科,玩味的乐趣被剥夺。优美的语言往往是含蓄蕴藉的,走马观花地阅读理解,就不会领略它的神韵。可用这些课件上课的人大多没有耐心留足够的时间让学生玩味品咂,而是急不可耐的“揭晓”答案,交待谜底。如《林黛玉进贾府》中描写林黛玉的肖像是两弯似蹙非蹙捐烟眉,一双似喜非喜含情目,这是一句可激发读者作无限遐想的绝妙语言。品味这些语句,人人心中都会有一个符合个人审美趣味,掺合了自己个性倾向的林黛玉。而大多课件在欣赏这句话时,总会呈现电视连续剧中林黛玉的剧照,将美丽定格成一种具体形象,阅读欣赏过程中的想象、再创造的乐趣没有了,对优美语句的涵泳咀嚼,被俏丽形象引起的感官刺激所代替。诚然,这种快餐式的解读简单易行,过程圆满,可这种表面的完美,掩盖着一种极其可怕的浮躁心态,长此以往,学生对语言的感悟能力必然会降低。


这样的照本宣科,情感的闸门被堵塞。花里胡哨的图片,给了人更多的惊艳,却很少带来感动。李白的《蜀道难》是诗人“以山川艰险为比兴,挥斥幽愤之作”(《李诗通》作者胡震亨语),教学中安排音频范读的用意是“入情”,感受高昂豪迈,悲怆激越的情感,可好多课件都配有以幻灯形式播放的风景照片或国画图片,把学生的注意力吸引到画面的观赏上来,情感的感染熏陶退居到了第二位,这种喧宾夺主的安排非常普遍。懂得一点心理学常识的人都知道,视觉刺激的强度大于听觉刺激,这样的安排无异于给画面配背景音乐,实际的效果是突出了视觉感受。这样上语文,学生的情感没有被唤起,共鸣就很难形成,缺失了人间真情的语文怎能赢得学生的青睐?


毋庸置疑,多媒体的推广应用,给教育带来的正面作用是巨大的。在语文教学中,运用多媒体辅助教学,可以利用音像资料,激发学习兴趣;可以运用媒体资源,创设教学情境;可以借助投影功能,加大课堂容量;可以提供真实图景,帮助理解鉴赏;可以营造艺术气氛,提升审美情趣。可我们也不得不承认正是因为它魅力无穷,风光无限,所以有些人才用课件主导教学,让课件成为课堂教学的指挥棒,教师完全被动地按课件预设的流程组织教学,教师渐渐被异化为“操作员”,多媒体教学被严重“妖魔化”。


照网络课件宣科,比其他形式的照本宣科有更大的危害性。它把教师的怠惰掩藏得更深,甚至“勤”和“懒”难以厘清,越是敷衍应付,怠惰无为,越显得下了功夫,十分用心。它更大的危害性还在于把语文教学快餐化,庸俗化,荒漠化,一旦学生对图片音乐的审美疲劳形成,语文的魅力将消失殆尽,到那时我们将用什么唤醒学生迟钝的语言感悟能力?我们的民族文化将靠什么样的载体传承?


多媒体的地位有待重新认识,多媒体的运用亟待规范,我们呼唤本色的语文,期待有想象,有涵泳,有真情的语文课!


照多媒体课件宣科的现象该当休矣!


(此文发表于中文核心期刊(国家级)《中小学管理》2009年第9期)