《李姬传》阅读训练

《李姬传》阅读训练


  杨世源


原文


     


  侯方域                      


   李姬者,名香,母曰贞丽①。贞丽有侠气,尝一夜博,输千金立尽;所交接皆当世豪杰,尤与阳羡陈贞慧②善也。姬为其养女,亦侠而慧,略知书,能辨别士大夫贤否,张学士溥、夏吏部允彝③急称之。少风调,皎爽不群。十三岁,从吴人周如松④受歌玉茗堂四传奇,皆能尽其音节,尤工琵琶词,然不轻发也。


  雪苑侯生⑤,己卯来金陵,与相识。姬尝邀侯生为诗,而自歌以偿之。初,皖人阮大铖⑥者,以阿附魏忠贤论城旦,屏居金陵,为清议所斥。阳羡陈贞慧、贵池吴应箕实首其事,持之力。大铖不得已,欲侯生为解之,乃假所善王将军,日载酒食与侯生游。姬曰:王将军贫,非结客者,公子盍叩之?侯生三问,将军乃屏人述大铖意。姬私语侯生曰:妾少从假母识阳羡君,其人有高义,闻吴君尤铮铮,今皆与公子善,奈何以阮公负至交乎!且以公子之世望,安事阮公!公子读万卷书,所见岂后于贱妾耶?侯生大呼称善,醉而卧。王将军者殊怏怏,因辞去,不复通。


  未几,侯生下第。姬置酒桃叶渡,歌琵琶词以送之,曰:公子才名文藻,雅不减中郎⑦。中郎学不补行,今琵琶所传词固妄,然尝昵董卓,不可掩也。公子豪迈不羁,又失意,此去相见未可期,愿终自爱,无忘妾所歌琵琶词也!妾亦不复歌矣!


  侯生去后,而故开府田仰者,以金三百锾,邀姬一见。姬固却之。开府惭且怒,且有以中伤姬。姬叹曰:田公岂异于阮公乎?吾向之所赞于侯公子者谓何?今乃利其金而赴之,是妾卖公子矣!卒不往。


注释:①李贞丽:姓李,字淡如,秦淮名妓,李香假母。②陈贞慧:字定生,宜兴人,为复社重要成员,明亡不仕,有《皇明语林》。③张学士溥:张溥,字天如,江苏太仓人,进士及第,复社发起人,著有《七录斋诗文合集》等。夏吏部允彝:夏允彝,字彝仲,华亭(今属上海市)人,崇祯进士,官福建长乐知县,与陈子龙组织几社,与复社相呼应。南明弘光朝,官吏部主事。清兵渡江,于家乡起兵抵抗,兵败投水死。著有《幸存录》。④周如松:苏昆生原名,本河南固始人,精通音律,善歌,为著名昆曲教习。明亡后,流落苏州。⑤雪苑侯生:作者自称。雪苑,汉梁孝王林苑,初名兔园,规模甚大,司马相如等名士曾为座上客,故著名,也称梁苑。南朝谢惠连作《雪赋》,描绘梁苑雪景,传诵极广,故梁苑亦称雪苑。故址在今河南商丘东南。侯方域为商丘人,故称雪苑侯生。⑥阮大铖:字圆海,安徽省怀宁人。明天启朝为京官,依附权阉魏忠贤。崇祯初,削职为民,流寓南京,作戏曲,蓄声伎,结纳文士、游侠。南明弘光朝,依附马士英,官至兵部尚书。清兵渡江,出降,从清兵南侵,死于仙霞关。作有《春灯谜》、《燕子笺》等传奇。事具《明史·奸臣传》。⑦中郎:《琵琶记》演蔡伯喈与赵五娘故事,系据宋元间民间传说而作成,附会为东汉蔡邕之事。蔡邕字伯喈,官左中郎将,以职称名中郎。田仰:字百源,贵州人,与马士英有亲,弘光朝官淮扬巡抚。


[阅读训练]


1、下面句子中加点词语的解释,错误的一项是


A然不轻            发:出发


B以阿附魏忠贤城旦    论:判处


C公子盍            叩:询问


D不减中郎            雅:平素


2、下面句子中加点的虚词,意义与用法相同的一项是


A阿附魏忠贤论城旦        公子之世望


B日载酒食侯生游          今皆公子善


C清议所斥                欲侯生解之


D假所善王将军             利其金而赴之


3、下面六句话,分编为四组,全都表现李香识见过人,品行高洁的一组是


①能辨别士大夫贤否。


②十三岁,从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇。


③姬尝邀侯生为诗,而自歌以偿之。


④王将军贫,非结客者,公子盍叩之?


⑤且以公子之世望,安事阮公!


⑥故开府田仰者,以金三百锾,邀姬一见。姬固却之。


A①②⑤           B②③⑤


C④⑤⑥           D①④⑤


4、下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是


A.侯方域写《李姬传》,并非事事兼收,平铺直叙,而是选其二三典型事件,重在表现李香的高尚品格。


B.《李姬传》短小精悍,结构严谨,从“定情”到“分别”,再到“别后”三个阶段,紧密相连,层层推进,引人入胜。


C.作者在《李姬传》里,把明末政治斗争的变化与侯、李两人爱情的发展结合在一起,互为表里,相互影响,赋予了侯、李爱情特殊的含义。


D.在《李姬传》里,李香与侯方域形成了映衬关系,而与阮大铖、田仰形成了对比关系。其效果是李、侯的形象都光彩照人,值得称颂。


5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


公子读万卷书,所见岂后于贱妾耶?


 


侯生去后,而故开府田仰者,以金三百锾,邀姬一见。


 


[参考答案]


1A(发,演唱


2BB项两个“与”均为介词,和。A介词,因为/介词,凭借。C介词,被/介词,替D副词,就/连词,表假设,如果)


3D②句为李香学习戏曲的经历。③句为李香和作者交往的情况)


4D李香与侯方域也是对比(反衬)关系;效果是突出了李香的形象。


5、翻译


⑴公子读遍万卷诗书,你的见识难道会比不上我这样的妇道人家吗?(重点词:见,见识、识别能力;岂,难道;后,不如、比不上;于,比)


侯生离开之后,原淮阳巡抚田仰以三百锾黄金为聘,邀李香见面,李香断然予以拒绝。(重点词:去,离开;故,原任、以前的;以,介词,拿用)

《荆巫》阅读训练


《荆巫》阅读训练


 杨世源 


原文


                           


罗隐


荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。


其初为人祀也,筵席寻常,歌迎舞将,祈疾者健起,祈岁者丰穰。其后为人祀也,羊猪鲜肥,清酤满卮,祈疾者得死,祈岁者得饥。里人忿焉,而思之未得。


适有言者曰:“吾昔游其家也,其家无甚累,故为人祀,诚心罄乎中,而福亦应乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉,衣食广大焉,故为人祀,诚不得罄于中,而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚,盖牵于心,不暇及人耳。”


以一巫之用心尚尔,况异于是者乎?


[阅读训练]


1、下面句子中加点词语的解释,错误的一项是


A有巫颇于乡闾      闻:出名


B歌迎舞            将:带领


C者丰穰          岁:收成


D.是人非前而后愚    圣:高明 


2、下面句子中加点的虚词,意义与用法相同的一项是


A有巫颇闻乡闾       激义而死焉者


B初为人祀也         方破荆州,下江陵


C其后男女蕃息       而之所罕至


D.其胙入其家         河汉清


3、下面六句话,分编为四组,全都表现巫“初为人祀”时情形的一组是 


①筵席寻常


②祈疾者得死


③其家无甚累


④其胙必散之


⑤其胙且入其家


⑥不暇及人耳


A①②⑤           B①③④


C②③⑥           D.③④⑤


4、下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是


A.这篇寓言式的政治讽刺杂文,以写荆巫前后两种不同的祈祷表现,揭示官吏因私害公,不暇及人的原因,对官吏腐败有一定的同情。


B.文章以具体表现说明巫的诚与不诚决定了祀神降福的灵与不灵,对比鲜明,引人深思。


C.第三段对荆巫初祀时家境的叙述借曾经去过荆巫家的第三者之口,增强了立论的说服力。


D.结尾段用一个反问句,延伸拓展了文意,使文章真正起到了以小喻大,抨击现实的作用。



5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


里人忿焉,而思之未得。



是人非前圣而后愚,盖牵于心,不暇及人耳。



以一巫之用心尚尔,况异于是者乎?



[参考答案]


1B将应为“送”)


2B项两个“其”均为人称代词,他。A介词,在/介词,被。C助词,了/代词,那里D副词,将会/连词,表并列,又) 


3B(①③④均为巫“初为人祀”时诚心诚意,祭品处置得当,效果较好的情形;②⑤⑥则是巫用心不诚,贪图祭品,惹恼神灵,禳治无效的情形)


4A“对官吏腐败有一定的同情”的说法错误)


5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


同乡的人对他极为愤怒,思考了很久却没有搞清楚之所以会这样的原因。


不是这个人先前高明后来愚笨了,恐怕是心里常想着自己家的人,无暇顾及别人了。


一个巫者的用心尚且如此,何况和巫者身份不同的人呢?


[参考译文]荆楚一带的人过度祭祀的风气已经形成很久了。有一个巫者在荆楚的乡间非常有名。


他当初替人祈祷降福的时候,筵席的档次一般,用歌舞迎神送神,替人禳治疾病,得病的人会很快康复;替人祈求收成,庄家会获得丰收。后来他为别人祈祷,要求祭祀的羊猪肥硕鲜美,上等的酒水斟满酒具,替人禳治疾病,有病的人会很快死掉;替人祈求收成,务农的人反而会因歉收挨饿。同乡的人对他极为愤怒,思考了很久却没有搞清楚之所以会这样的原因。


恰好这时候有人说:“先前我到过他家,他的家中没有什么牵累,所以为别人祈祷的时候,诚心诚意,竭尽全力,神也会相应地降福给求福的人家。祭祀所用的祭品他也一定会分发给大家。后来,他家人口增多了,穿衣吃饭的需求量也随着增加,所以替别人祈祷的时候,不能竭尽全部的诚心,而神灵也不会降福给这家人。祭祀所用的祭品他一点不剩地拿回自己家。不是这个人先前高明后来愚笨了,恐怕是心里常想着自己家的人,无暇顾及别人了。


一个巫者的用心尚且如此,何况和巫者身份不同的人呢?



《日喻》阅读训练

《日喻》阅读训练


杨世源                                                                                                    原文


日     喻①


                       苏轼


生而眇②者不识日,问之有目者。或告之曰:“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟,以为日也。或告之曰:“日之光如烛”。扪烛而得其形。他日揣籥③,以为日也。


日之与钟、籥亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟,自烛而之籥,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子④曰:“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。”子夏⑤曰:“百工居肆,以成其事;君子学,以致其道。”莫之求而自至,斯以为致也欤


  南方多没人⑥,日与水居也。七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求道,皆北方之学没者也


  昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今也以经术取士,士知求道而不务学。渤海⑦吴君彦律,有志于学者也。方求举于礼部,作《日喻》以告之。


注释:①日喻:关于太阳的比喻。②眇:瞎子。③籥:笛类乐器,比笛短,有七孔、三孔等说。④苏子:苏轼自称。⑤子夏:卜商,字子夏,孔子弟子。⑥没人:能潜入深水的人。⑦渤海:唐代郡名,在今山东滨县一带。


[阅读训练]


1、下面句子中加点词语的解释,错误的一项是


A转而之          相:观察


B或莫之见而之    意:猜测


C善战者人        致:调遣


D.士杂学而不于道  志:专心 


2、下面句子中加点的虚词,意义与用法相同的一项是


A状如铜盘          道难见也甚于日


B无以异眇            不致


C十五而得其道        虽壮,见舟而畏之


D.其言试之河          作《日喻》告之


3、下面六句话,分编为四组,全都为“得道”正确途径的一组是 


①他日闻钟,以为日也。


②他日揣籥,以为日也。


③百工居肆,以成其事。


④君子学,以致其道。


⑤日与水居,则十五而得其道。


⑥北方之勇者,问于没人。


A①②④           B③④⑤


C④⑤⑥           D.②③⑥


4、下列对原文内容的分析和概括,不正确的一项是


A.文章的第一段以盲人识日为喻,告诉人们没有直接的体验、认识,只是听之,意之,是不能认识客观事物的。


B.作者认为“达者”的“告知”,终究是间接、片面的,不能使人对道有全面而本质的认识。


C.文中引用孙武和子夏的话,实际是间接地用了两个譬喻,将军能用兵如神,百工能成其事,都是因为他们在实践中领会和掌握了“道”


D.在“南方多没人”的譬喻中,作者认为由于“没人”不断地锻炼积累,最终成了潜水弄潮的好手,而北方之勇则因为受“没人”的欺骗而葬身水中。


5、把阅读材料中画线的句子译成现代汉语。


达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。



莫之求而自至,斯以为致也欤?



故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。



[参考答案]


1A相应为形容)


2CC项两个“则”均为连词,表假设,那么。A结构助词,的/主谓之间取消独立性,不译。B介词,和、跟/介词,被D介词,按照/连词,表目的,来)  


3B(①②⑥均为因没有直接的观察、体验,未能认识客观事物的例子。③④⑤为有直接的体验、实践而得到正确认识的情形)


4D“北方之勇则因为受“没人”的欺骗而葬身水中”的说法不妥,北方之勇没学到潜水技能是因为他们缺乏必要的体验和感受


5、翻译


通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!


所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人。




[参考译文](一个)一出生就双目失明的人不认识太阳,向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说:“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天(他)听到了钟声,把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说:“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天,(他)揣摩一支形状像蜡烛的乐器籥,把它当作太阳。


太阳和敲的钟、吹奏的籥差别也太远了,但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别,因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”(道理、规律等)难认识的情况比太阳难认识的情况严重,而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳,从把铜钟当作太阳而到把乐器籥当作太阳,像这样辗转连续地形容它,难道还有个完吗?所以人世上的大谈“道”的人,有的就他自己的理解来阐明它,有的没有理解它却主观猜测它,这都是研求道的弊病。 
    既然如此,那么这个“道”最终不可能求得吗?苏先生说:“道能够通过自己的虚心学习,循序渐进使其自然来到,但不能不学而强求它(道)。”什么叫做“致”?孙武说:“会作战的将军能调遣敌人,而不被敌人所调遣(处于被动的境地)。”子夏说:“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里,来完成他们制造和出售产品的业务;有才德的人刻苦学习,来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!


南方有很多能潜水的人,天天同水在一起生活,七岁就能趟水过河,十岁就能浮在水面游泳,十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里,哪能是马虎草率而能这样的呢?一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起,那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性,那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士,向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术,按照他们说的技术到河里试验它,没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人。


从前以讲究声律的诗赋择取人才,所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道;现在以经学择取人才,所以读书人只知道强求义理,而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律,是有志对经学作实实在在地学习的人,正要到京城接受由礼部主管的进士考试,我写《日喻》来勉励他。